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位置: liuhp 民間宗教研究
第三講動漫與民間宗教2016/927
by liuhp, 2016-09-11 00:12:01, 人氣(838)
除言靈信仰還有森林、動物信仰。
民間宗教第三講關公信仰
by liuhp, 2011-02-18 14:18:00, 人氣(908)
關公信仰在民間有不可搖撼的地位,這固然與其為史上具體人物「忠心貫日,義薄雲天」的精魂,可懾服諸般邪祟,且人們同情其在世生命悲劇形象。此外,當和下列因素有關:首先是俗文學家及民間藝人,在創作中,賦予關羽以更多的傳奇色彩,藉緣飾的情節,拔高了關羽之人物形象。
2013民間宗教第四講祛除災厄護法大神將(太子爺)
by liuhp, 2013-09-28 21:34:55, 人氣(710)
祛除災厄護法大神將(太子爺)的性格特徵一一叛逆、好戰、性如烈火。1、哪吒三太子的神通和五行的關係。2、哪吒三太子的佛教血緣。3、元代《三
民間宗教第四講觀世音信仰
by liuhp, 2010-03-19 23:42:44, 人氣(1628)
澳洲著名的文化人類學家基辛(Roger M. Keesing)說:「宗教強化了人類應付人生問題的能力,這些問題即死亡、疾病、饑荒、洪水、失敗等等。在遭逢悲劇、焦慮和危機之時,宗教可以撫慰人類的心理,給予安全感和生命意義,因為這個世界從自然主義的立場而言,充滿了不可預料、反覆無常和意外的悲劇。」《當代文化人類學概要》215頁,這似乎可以多少說明民間信仰觀音菩薩的原因。
民間宗教研究第五講2016/9/10
by liuhp, 2016-09-15 00:30:24, 人氣(377)
    沿著各民族走廊所進行的民族文化研究,西北絲綢之路與西北走廊的民族文化研究(蘭州大學西北少數民族研究中心)、西南絲綢之路與藏
民間宗教第五講
by liuhp, 2011-02-19 00:17:40, 人氣(2176)
陽剛神勇到柔媚慈悲
民間宗教第六講
by liuhp, 2011-02-21 15:50:40, 人氣(2080)
一個觀音菩薩在印度在中國有著以上互不相同的多種身世形象,特別是最後由男觀音變成女觀音。這樣多種殊異的說法應如何看待呢?到底那種說法才是觀音的真身世呢?這種不同身世和變化在佛教來說是可以合理解釋的。因為,按佛理,佛和菩薩皆無生無死,亦無性別,可根據不同需要變現各種化身。《妙華連華經.觀音菩薩普門品》就具體說觀音菩薩能顯現各種化身,去說法救渡眾生。如有眾生應以佛身得渡,觀音菩薩即現佛身去救渡;如有眾生應以羅漢身得渡,他就現羅漢身去說法。觀音菩薩還能隨時以國王身、宰官身、男身、女身、居士、長者、比丘、比丘尼等,種種不同身去說法救渡。觀音菩薩既然可以隨意變化,那麼,她以不同身世出現,由男菩薩變為女菩薩都是說得通的、正常的。
民間宗教第七講
by liuhp, 2011-03-07 19:29:19, 人氣(955)
《易經》奇而古奧,故有象數圖書,以盡其象義之不足、以助語言文字之傳釋;古出河洛,宋有《朱子本義》前置九圖,周敦頤《太極圖說》,劉牧《易數鉤隱圖》、雷思齊《易圖通變》,圖文兼釋,一目了然,按圖索義,使初學者,有津梁以渡易道之洋肆。佛經也是如此。佛法寶藏無邊,除翻譯原典,又有「經變」、有壁畫、絹本、紙本掛畫;亦有卷軸本冊頁本繪圖文,形式內容多端。除薦亡祈福,觀想修行;皆欲利梵文講唱助人醒世而已。
《民間宗教第七講.美好生活的嚮往,求財進寶論財神》
by liuhp, 2013-10-30 00:11:40, 人氣(561)
《民間宗教第七講.美好生活的嚮往,求財進寶論財神》 大年五更開房門 高々興々迎財神 搖錢樹上拴金 聚寶盆裡站金人。 1、文財神比干、范蠡何以被人們奉為祭祀財神。 2、武財神趙公明"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"的形象和衍生意義。 3、世人如何加強財源茂盛的風水場。 趙公明統領招財神、納珍神、招寶神、利市神四正神。專司"迎祥納福,追逃捕亡"。又司"買賣求財,公使之宜利和合。但有公平之事,可以對神禱,無不如意。" 4、利市仙官、利市婆官、招財童子(佛教)的由來? 利市:一、生意興隆。二、吉利好運氣。三、喜慶節日得喜錢。 5、關公何以列為武財神?
民間宗教第八講
by liuhp, 2011-03-12 23:27:27, 人氣(770)
目蓮救母故事,最早出現在《盂蘭盆經》(又名《佛說盂蘭盆經》、《佛說報恩奉盆經》等),這部經是據佛經中有關佛祖大弟子目蓮,救度餓鬼的記述,結合中國民間信仰,吸引信徒,所造就的一部經。它在佛教普及於民間或民間宗教勸化上起了一份積極的作用。從俗講的變文,到勸世的寶卷,目蓮救母,在中國長期的傳統社會裡,得到宮廷和民間的共同熱愛,這是個值得研究的文藝美學現象。「吾今當說救濟之法,令一切難皆離憂苦」(引《盂蘭盆經》語)。這,正是「苦難」成了宗教得生的根本所在。眾生對幸福和理想天國的嚮往,描繪出通往天國之路坎坷的歷程;蓋離現實生活距離愈大,就愈發營構出吸引力,令爾等竭力追求它!修持之!「盂蘭」,梵文為「鳥蘭婆拏」,意思是:「救倒懸」。這是古人用的辭,以今天的話說,就是「替餓鬼赦罪!」(活人真是苦啊,不但自個兒業障身重,還得替祖先除孽,超渡薦渡他們),「盆」是食器,放百味五菓于其中,以解脫餓鬼倒懸之苦。宋‧孟元老《東京夢華錄》卷八「中元節」條載:「七月十五日,中元節。先數日,市井賣冥器,……及印賣《尊勝目蓮經》。又以竹竿,斫成三腳,高三五尺,上織燈窩之狀,謂之「盂蘭盆」,掛搭衣服冥錢在上焚之。構肆樂人,自過七夕,便般(搬)《目蓮救母雜劇》,直至十五日止。觀者倍增。」我們雖已見不到雜劇的本子,但僅述及一齣戲,能連演七八天,在中國戲曲史上實屬空前大觀,在世界戲劇史上亦蔚爲奇蹟。 我們查考中元節的來歷,它源於道教。即天、地、水三元。漢代五斗米教,符咒治病,就用病人姓名一焚於天,一埋於地,一沈於水。中元者,指「地官」而言。於民間習俗亦祭祖之日,而中原佛教取而用之。
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