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位置: liuhp 民間宗教研究
民間宗教第十六講韓湘子度林英妻
by liuhp, 2011-03-28 16:13:33, 人氣(815)
在民間,從來就不存在有純粹的宗教,道、佛雜糅民間信仰混合在一起,你泥中有我,我泥中有你,這類信仰長在廣袤的土壤裡。
民間宗教第十七講
by liuhp, 2011-04-12 09:50:09, 人氣(853)
原始先民相信語言有魔力。語言對於他們,既是工具,又是實現願望的主要依靠,是支配自然的上帝,甚至就是願望本身。咒多爲口語,
民間宗教第十八講
by liuhp, 2011-04-25 15:31:10, 人氣(928)
道教,或說民間道教,保留了大量儀禮書的研究,作為這些儀式形成的背景,是地道的道教「教理」,是國人的民間信仰這一廣大浩瀚世界的基本世界觀。因此對它的研究,等於眺望中國式的象徵主義。同時,也是親自步入被認為與現實世界同樣重要的另一個世界。從宋至元齋醮的儀禮不斷撰述下來,出現了以雷為力量泉源,役使雷部諸神的咒術。其顯著特徵為:驅逐不服從正法之「惡鬼邪神」。舉凡祈雨、祈晴和治病,以及驅邪和袚穢等。在多數情況下,疾病,被認為是冤魂和惡鬼作祟的結果。但當冤魂作祟具有正當性時,道教認為必須舉行齋醮,懺悔自己的罪過,救度冤魂,方能解除陰祟。但是,當惡靈懷著無理的惡意,無視天道,施行不法之災,帶來疾病等種種災害時,便要依靠咒術防備並打擊惡靈。(迪•格羅特:《中國的宗教體系》,第六卷,第929~933頁。)中國自古即廣泛信仰:「雷」是天刑的執行者,這種信仰已見於《禮記》和《易經》。《太平廣記》及《夷堅志》也記載了許多使父母遭不幸者和浪費穀物者遭雷擊處罰的故事。認為雷法對於戰勝、鎮壓惡靈邪神具有特別威力。(松本浩一:《宋代的雷法》(《社文化史學》17,1979年),第56~57頁。)關於雷法的理論基礎,分別收在《清微道法樞紐》、《雷霆玄論》、《王侍宸祈禱八段錦》等書中。(見《道法會元》卷一,67、69)值得注意的是,這些書主張都認定,只有完成道的修行,將造化樞機把握在我手之後,才有可能施行該法。也就是說,在這種理論中,「道的體現」和「法的行使」是不可分的,用現在的話說即是:道與術是分不開的。
民間宗教第二十講
by liuhp, 2011-04-28 23:23:22, 人氣(690)
東漢末,儒釋道彼此滲透影響,唐末五代進入新的轉折點,加速攝取和融合相互教義的過程形成了宋代新道教影響了民間道教教。(秋月
第十九講:民間道教主神:呂洞賓
by liuhp, 2011-04-26 12:04:41, 人氣(847)
民間道教主神:呂洞賓
尋龍捉脈--風水形勢理論
by liuhp, 2010-12-18 12:13:55, 人氣(1189)
風水形勢理論是在豐富的建築創作及審美體驗之實踐基礎上形成的,對於建築環境景觀中空間構成方面諸如高低大小、遠近離合、主從虛實、局部、整體、陰陽動靜等等視覺感受效果及內在規律,逐步得到認識和把握;再由實際經驗體悟而導向於理論思維,從借用「形」、「勢」概念而進一步概括抽象,終於衍生出一套系統,內容豐富富有科學,當然也有它的哲理性理論。
七月是吉祥月
by liuhp, 2010-08-11 19:11:28, 人氣(823)
亞大台灣民俗館為鬼證明 七月是吉祥月(寇世菁報導) 更新日期:2010/08/10 09:05 農曆七月到來,民間習俗鬼月諸事不宜。亞洲大學台灣民俗文物館特別
道教至尊-主持天界之祖「元始天尊」
by liuhp, 2010-04-28 22:42:40, 人氣(2165)
道教至尊-「元始天尊」
校園傳說類型之研究--以彰化師大為主。傅子晏
by liuhp, 2010-07-17 17:48:39, 人氣(928)
民間文學的範圍極廣,如按其所包含的類型看來,校園傳說自然亦在其內,故如站在民間文學研究的角度上而論,校園傳說的類型與演化自然亦有其研
淺談民間信仰的心理需求‧ 陳建維
by liuhp, 2011-06-21 14:26:58, 人氣(1265)
古往今來,無論是何種類型的宗教或信仰,始終都與人們保持著一種微妙的距離,它時而讓人感覺超然,時而讓人感覺親近;它時而使人熱情,時而使人寧靜;它令人變得無私,它令人變得功利,宗教之於人類,究竟是一種精神上的超越,還是一種對於現實生活挫折的逃避;究竟是使人更堅強,抑或是合理化了人們的軟弱?尤其是在這多元信仰充斥的臺灣社會,人們的宗教結構更是錯綜複雜。從對於天地自然的精靈敬畏,到對於神佛上帝的膜拜,甚至是擁有廣大信眾的民間信仰,信仰對於人們而言,已然成為生活的一部份,甚至在其生命中,已佔有了舉足輕重的地位。
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