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位置: liuhp 民間宗教研究
回應s96310056關於撒旦
by liuhp, 2010-04-05 09:04:18, 人氣(878)
撒旦,惡魔與罪惡聯繫在一起。希伯來文本意為敵對者、劇毒的光輝使者等,泛指魔鬼之王,專與上帝為敵者。起初,亦是一位天使,且為天使中之出類拔萃者,為上帝座前之六翼天使,負責在人間放置誘惑。其後墮落為魔鬼,且被看做與光明力量相對的邪惡、黑暗之源,成為不折不扣的墮落天使。因此,有的宗教學者考證後認為撤旦實指墮落天使路西法,後來背叛了上帝,中世紀許多作家都將撤旦指向墮落天使路西法,例如:在但丁的《神曲》和彌爾頓的《失樂園》中都說路西法因拒絕向聖子基督臣服,率領天上三分之一的天使造反。經過三天天界激戰,終於被基督擊潰,在混沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。此後神創造了新天地和人類,路西法爲了復仇兼奪得新天地,化為蛇潛入伊甸園,誘引夏娃食用禁果,再利用她引誘亞當也犯下違抗神令的罪。於是路西法如願使神的新受造物一同墮落,而且為諸魔神們開啟了通往這新世界的大門,自此罪、病、死終於遍佈地面。在漫長的中世紀,由於基督教在西方世界的絕對地位,以撒旦為代言人的巫術終被視為異端。在此觀念支配下,又衍生出一種說,即那些撒旦的追隨者、基督的叛逆者為了不可告人之目的,常用舉行黑彌撒的方式來施展其巫術,所有這一切,都是在暗地裡、邪惡的氣氛中進行的。有空我們會介紹甚麼是黑彌撒及其中最著名路易十四寵妾施行黑彌撒的強大巫術。以下有稍加修訂的延伸資料。
初探《周易》吉凶思想‧沈春木
by liuhp, 2011-06-21 23:49:27, 人氣(1379)
三太子與鄭成功.陳耀昌
by liuhp, 2012-04-24 15:03:41, 人氣(1189)
The Journey to Kafiristan
民間宗教研究──台灣喪葬活動的表演藝術。吳信漢
by liuhp, 2010-07-17 17:56:42, 人氣(2048)
台灣社會的禮制傳統,延續中國文化精髓而來,同時融入台灣社會而形成一種獨特的文化,以人生最後階段的喪葬文化為例,光是我國傳統的喪服制度淵源於《儀禮.喪服篇》,當時所謂喪服系指死者之親屬(包含卑對尊與尊對卑),因死者死亡所穿之服飾及所守之喪期與行為規定(包含食衣住行方面之規定)。後來歷經演變,到了台灣地區,變成只有卑幼對尊長死亡才穿喪服、守喪期與喪制,藉此表達孝道,於是「喪服」一名就改成「孝服」。[1]由此可以發現台灣喪葬的儀禮和中國禮制傳統的深厚關係。
臺灣正一道解冤科儀及其和諧思想底蘊。李建德
by liuhp, 2010-07-18 21:20:42, 人氣(1398)
道教齋醮科儀濫觴於祖天師張道陵、嗣師衡、系師魯,並經過「科教三師」陸修靜、張萬福、杜光庭及寧全真、蔣叔輿、周思得等歷代高道的編纂,種類兼該萬有。歷來學人在禮斗、濟煉等科儀的研究成果極為豐碩,但對道教「解冤釋結」科儀的論述,仍有待補足。本文透過對臺灣正一道《太上正壹靈寶解冤釋結玄科》、《解連妙經》兩種文本進行解讀,先稽考道教解冤科儀的起源,再略述其施行流程,進而探討解冤科書中之和諧思想底蘊,期能使社會大眾對道教科儀中的思想,能有更深一層的認識。
賴昭君:從人格到神格─談包拯其人及其流傳的民間信仰
by liuhp, 2012-07-02 03:37:05, 人氣(1060)
傳統宗教與現代藝術文化的火花‧呂宜融
by liuhp, 2011-06-21 23:53:18, 人氣(1126)
民間宗教信仰──以戲神田都元帥為考察對象
by liuhp, 2011-06-21 23:45:38, 人氣(1017)
台灣小說民俗書寫研究─以〈中元的構圖〉、〈王爺豬〉為例 ‧陳姿穎
by liuhp, 2010-07-18 21:49:14, 人氣(1354)
台灣民間信仰習俗之中,普渡儀式與王爺信仰可以說是民俗中具有代表性的庶民文化。「普渡」是出於人民面對生命終極關懷問題時,所產生的信仰態度與策略模式,因此本篇論文的重點,除了「普渡」儀式的外緣歷史研究之外,更希望透過對 「普渡」儀式過程的解析,試著說明「普渡」儀式的內在深層結構與象徵體系。其二探討的重點是「王爺信仰」是台灣民間最普遍的信仰,其來源眾多,大多以瘟王信仰為主流。本文以民俗書寫的角度來分析這兩篇短篇小說,筆者透過對文本的分析,從故事中也可一窺作者將於民俗意象融入小說的重要特色,並分析其價值。
清代呂祖信仰之援《易》設教初探‧李建德
by liuhp, 2009-11-21 15:55:41, 人氣(1037)
《易》道之大,向有兩派六宗或兩派十宗之分野,然而,治《易》方家多關注於傳統的《易》學發展脈絡,對於宗教上的援《易》之作,鮮有論及。本文步趨於劉師瀚平針對清代全真高道劉一明《周易闡真》而著《周易闡真導論》之治學方法,以「同其情的理解」視角,對清代呂祖降乩形成的文獻進行考察,觀察呂祖在不同地域、不同信仰群降乩之時,援《易》設教的現象,進而歸納出武昌涵三宮、北京覺源壇、湖州金蓋山三種不同理路的援《易》設教現象,期能為道教《易》學史添一補壁之作。
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